一事一言的贤相

曾三
中国历史文献经历过无数浩劫，所以，春秋之前的许多记载是缺失的，因此，常有一言一行被记载下来，但没有其他事迹流传的人物。不过，仅从记载下来的一言一行，我们后来人就能穿越时空，领略贤人的风标。

 伊陟：妖不胜德
 伊尹之后又经历了太庚、小甲、雍己，到了太戊帝，又出了一位贤相——伊陟。伊陟与伊尹是否有血统关系，没有确凿证据，但是古代有世袭制度，商代更是如此。不过这一点并不重要，重要的是伊陟提出的妖不胜德的思想。
 那时侯，商朝的都城还在亳，忽然有一天朝堂之上长出祥桑谷，一个晚上就长得非常大。太戊帝非常害怕，整个朝廷为之震动。太戊就问伊陟该怎么办，伊陟说：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”伊陟非常沉静地告诉太戊帝说，我听说妖不胜德，是不是您作帝王的政治有什么偏差、缺陷哪？陛下还是检讨自身的德行，检讨政治的缺陷，不要理会这些怪现象。太戊接受了伊陟的建议，检讨自身的德行，检讨政治的缺陷，果然，祥桑谷不久就枯死了。
由于伊陟辅相太戊以德治国，本来从小甲帝之后就开始衰落的商朝王权也开始中兴，诸侯重新归心于商朝的核心统治。太戊把功劳都归于伊陟，不把伊陟做普通的臣子看待，而是赞之庙，尊崇为师父。伊陟当然也不会自伐其功，而是十分谦让，不敢接受太戊帝的如此尊崇，作了一篇《原命》，表达臣子的尽心尽力。
伊陟作为贤相只有这么一件事流传下来，但是已经足以让我们看到一位博学德望的中兴宰相形象了。其妖不胜德的思想一直流传下来，一直为儒家思想所继承，成为儒家政治中一条非常重要的原则。妖不胜德的思想注重的是人自身的因素，而不是一味地受天命摆布。人只要自身修德，很多事情是可以改变的。其中已经包含了非常重要的辨证思想。后代历史中，凡是能坚持妖不胜德思想的帝王、宰相，一般都是贤明的，相反，则会出现一批亡国的君臣。这种妖不胜德的思想发展到后来，先反映在《周易》的乾坤卦中，所谓天行健，君子以自强不息，地势昆，君子以厚德载物，强调的都是人自身的力量能改变命运，以厚德载物、自强不息的精神来治理国家，就是仁政。因此伊陟妖不胜德的观念虽然朴拙，但是，却逐渐形成了后代儒家政治思想的核心。也可以这样说，孔子提出的儒家思想，正是对千百年来夏商周三代政治原则和经验的总结。

出身微贱的宰相——傅说
伊陟之后，又经历了十几代商王的更迭，经历了盘庚迁都，一直到武丁帝，武丁应当是盘庚帝的侄子。盘庚帝的时代是商朝的第二次中兴，其后又开始衰落，所以中国古代的百姓想生逢盛世是很不容易的，圣朝盛世没有超过三代人的，多数是衰落、战乱，所以一位好帝王，一位好宰相就更重要，最好是既有一位好帝王，又有好宰相，那样的话，就有指望过太平日子了。当然，如果有一位好帝王，上天一般都会给他配一位贤明的宰相，就象后人说的，千里马常有而伯乐不常有，所以，天下其实不缺好宰相，而是缺少发现好宰相的机制，而在古代，这个机制只能是君主的德行和才智。如果一位昏庸的君主当权，好宰相也就不容易出来，因为被埋没了。所以，每逢朝代更迭，前朝的朝廷里总是奸佞当权，昏庸无能的在位，而英雄豪杰，才俊之士都在民间，或新崛起的阵营中，所谓乱世出英雄，就是那些被埋没的才俊之士只有利用世道的改变谋求出头。
在历史的记载中，商朝武丁帝就是一位相对来说还算贤明的帝王，因此，上天就给他安排了一位出身贫寒的宰相，等待他去发现。
《史记》上面说，在商朝的武丁帝即位之后，就想着复兴殷商，可是一直没有找到能够辅佐的人，因此，武丁三年不言，一句话也不说，国家的政事由冢宰来主持，冢宰其实也相当于宰相，武丁这样做是为了观察国风，也就是想切实了解国家的实际情况。由于武丁的精诚所至，终于感天动地，梦见了一位圣人，名字叫做“说”，是上天派给来辅佐他中兴的宰相。梦醒之后，武丁帝就把梦中所见的圣人形象与朝中大臣相比对，可是没有一个人符合，于是就在全国搜求，终于在建筑城墙的民工中找到了“说”这个人，他当时是胥靡，也就是泥瓦匠泥瓦匠。武丁与这位名叫“说”的谈论国家大事，发现这位草根果然是一位大圣人，天文地理民情，无所不通，于是就把这位泥瓦匠任命为国家宰相，从此，国家大治，并且因为是从泥瓦匠中发现的这位圣人，就以泥瓦匠作为他的姓，就是“傅险”，号为“傅说”。
商朝虽然已经有甲骨文流传的信史，但是，总的看来可征的史料有限，因此，傅说作为一名贤相的史实并不是很多。但后代的历史中很多人都提到过这位草根宰相，就象尧舜禹一样，尽管缺乏更多的文字记载，但是，作为一名古代贤相而存在的事实，我们是没有任何理由怀疑的。
其实，今天的人与其怀疑傅说的真实性，不如思考这样一个问题，在商朝那样一个被我们称为奴隶社会的发展阶段，一位最高统治者是如何能够从最底层提拔一位宰相的。这里其实蕴涵了中国文化的贤人政治精神，贤人政治代表了夏、商、周三代的治国理想，因此，傅说这样的草根宰相才能脱颖而出。在这个意义上，当代的人该不该反思一下我们自己呢？我们有勇气让一位草根小民去充当国家的宰臣吗？尽管英雄不问来路的传奇经常在商界暴想，但是，贤人政治的合理部分，在我们今天的治国方略中已经被丢弃了。三千年前的古人能做到的，今天的人已经做不到了，甚至根本不可能了，在这个意义上，我们是不是该反思一下我们自己的政治理念了呢？
贤人政治的理想永远是不可能全部实现的，就象古希腊的哲学家治国的理想一样，那是缺乏现实基础的乌托邦，但是，其中包含的合理因素，在西方的政治体系中却得到了保留。比如现任加拿大渥太华市的市长就是一位高位截瘫的残疾人，但是，他勤奋好学，精通经济，数学，还说一口流利的广东话，这样的人其实就是傅说，就是英雄不问来。从这个角度关照我们的文明，我们不仅有封建专制的历史，其实，我们有很多非常先进的人文理念，只不过是被上两代人的无知给淹没了，结果我们总以为自己的文明里只有专制。我们因为漠视自己民族文明中的人文因素，而变得自卑、甚至龌龊，这不能不说是我们文明的悲哀。
当然，既然我们的文明可以流传五千年，我们文明中的生命力也绝不容小视，只要我们努力发扬我们的文明，让我们的文明中精华的东西能够闪光，那么，我们就一定能够让我们的政治文明也发扬光大。